自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。
        自罪引他。
        【解释】 自己犯了罪，不肯承认；反而牵引他人，希望脱卸自己犯罪的责任。
        【分析】 罪是自己犯下的，等到东窗事发的时候，就牵引嫁祸别人，这就是俗话所说的拖人下水啊！他的动机，不是希望掩饰疏漏自己的罪行，就是想要报仇嫁祸他的仇人；却不知道，自己的过失，终究是遮掩不住；而诬赖别人，也终究是诬赖不成啊！只是徒然的增加了自己的罪孽而已；纵然是侥幸逃过法律的制裁，但是仍然难免会遭到天诛啊！
        故事： 赵业曾经在旁观看贾奕杀牛，贾奕死了之后，就向阴间的判官说：‘我杀牛的时候，赵业也在旁边帮我杀啊！’ 他这样说，是希望赵业能够分担自己的罪过。等到赵业的魂魄被鬼卒拘捕到阴间，几乎不能辨认贾奕了；不久就看见一面大镜子，直径大约有一丈多长，悬在空中；这时候，可以很清楚的看见，贾奕手里拿著刀在杀牛，而赵业则是靠在门的旁边，心中有不忍之意；这时贾奕才肯服气认罪，而赵业的魂魄才能够重返阳间。
        【再析】 按照佛经说：‘一切世间的众生，都是生死相续；在临命终的时候，暖触尚未舍除以前，一生所做的善恶事情，一时之间，都会浮现出来；大概临终所现的境界，也就是我们平日心地的境界啊！所以地藏菩萨的罪珠，就是我的心珠；阎王殿前的业镜，就是我的心镜啊！而且我们现在做了一件不善的事情，就会在我们的心中留下了印像，往来萦绕著磨灭不掉，所以怎么可以妄自的牵引诬赖他人呢？’ 
        壅塞方术。
        【解释】 故意阻挠医卜星相或是一技一艺等类的方术，使他们不能够用所学的方术，来养家活口济助世人。
        【分析】 医卜星相以及一技一艺，都可以算是方术；功夫浅的人，可以藉著方术来养家活口；功夫高的人，则可以用来济世救人。若是故意的壅塞阻挠这类的方术，使他们不能够行使，这就是我们的心量不够广大，而国内就会有许多饥寒失业的人了！至于是邪师庸医，会伤害到教化，会误人的性命，以及烧丹炼汞这类的方术，就不可以援用这个例子，而是应当要加以禁止。
        一般读书人的家中，必须要严谨门户；凡是三姑六婆，都应该要戒绝往来；纵然是有所往来，也应当要重视她们的人品是否端正，这也是端正根本防微杜渐的方法。 故事： 翟乾祐在世的时候，因为他能够考召神明而颇有名声。他每每念到云安境内江河，水流危险的地方，就有十五处之多；因此他就召来滩神，想办法要弄平这些滩险，使险滩不再危险；共有十四处的滩神应他召请而来。独独有位女滩神，头上戴著高帽子，身上穿著大长袍，向翟乾祐慷慨的进言说：‘据我观察，您要平滩险的用意，不过是为了要方便往来的船只；您不知道从事船只生意的人，获利相当的丰厚；纵然是多花些小钱，对他们来讲，也不足以构成损失；而沿江居住穷苦的人家，就有三四百户之多；他们没有田地可以耕种，没有桑树可以养蚕，全都靠著用劳力拉船，渡过险滩讨生活啊！
        今天若是把这些险滩弄平了；对行船的人而言，固然是方便多了；可是对那些住在江边，靠著拉船过日子的穷人来说，以后他们要靠什么过活呢？太上的意思，决定不是这样的，我深恐您到时候会因此而获罪，不免为您担心，所以向您建议希望您能改变这个决定！’翟天师叹气的说道：‘您的考虑是如此的周延深远，不是我能够比得上的啊！’于是就再命令十四位滩神，各自的重新恢复滩险。
        【再析】 从这个故事，我们可以知道，非独方术不可以阻挠壅塞，就是靠劳力赚钱糊口的小生意，也应当要为他们设法流通，处处都为他们留些余地，使他们的生活，不至于为饥寒所困，这样才是一位仁慈的人所用的心啊！ 
        讪谤圣贤。
        【解释】 对于古圣先贤，不能够恭敬的崇奉，竟然敢任意的毁谤。
        【分析】 有两种人喜欢戏侮毁谤圣贤，一种人是因为自己的愚痴，不知道圣贤伟大的教化，对世间有深远的影响，这种人就像是躲在瓮里面从瓮口看天，却埋怨天空为什么那么的渺小。另外一种是世智辩聪的人，仗著自己的聪明辩才，煽动鼓惑他人毁谤圣贤，这种人就像是在水中捉月亮一样，徒劳无功；而圣贤是不会因为他们的煽动鼓惑别人毁谤，而受到任何的影响。这里所谓的圣贤，是指儒、释、道三教的圣贤。
        儒教是以‘正’来设教的，释教是以‘大’来设教的，道教是以‘尊’来设教的；我们看到儒释道三教，都是善于保护生灵，而厌恶杀害众生；同样都是仁心的表现，都是要求自己对待别人，就和对待自己一样；同样的，都是平等大公无私，戒止嗔恨，节制欲望，禁止过失，防止犯错；同样的，都是自我要求修持的功夫，都能够像雷霆一样，震醒众生的迷惑，启发众生的智慧；同样的，也都能够发挥风俗教化的功能，简单的说，天下的道理，不过是善跟恶这两条路；而三教的本意和目的，也无非是教人改过从善啊！如果从内心的修持功夫来论的话，则三教无不是归于一啊！所以宋孝宗曾经对韩愈所作的排斥佛道的文章—原道，做了一个辩解，他说：‘以佛来治心，以道来治身，以儒来治理世间。’
        宋孝宗实在是一位真正懂得心、身、和世间，都是同等的重要，不容许有一样是不治的。那么这样说来，儒释道三教，岂能够容许有一教不存在呢？都是应该要同时并存的啊！ 现在的儒者，或是以圣人来反驳否定佛教，或是以为佛教凌驾圣人之上。现在的僧人和道士，或是为了佛而消灭道教，或是为了道教而议论批评佛；总而言之，都因为个人的见解执著，而在错误的分别大道啊！怎么会了解三教原来是并没有什么不同的啊！
        最怕是个人产生了错误的想法，用自己的意思来猜测，以浮躁的心在强辩；而真正有高度智慧的人，果然能够平心静气的，把这些道理融会贯通，穷本溯源，直探它的源头；就能够知道佛教讲的明心见性，去迷求悟；道教讲的清心寡欲、积功累行；儒教讲的正心诚意，都能够摄受教化众生，而且没有冲突；总而言之，都是要引人入道而已，又有什么名相可以执著的呢？所以由此可知，三教都是正法，同为千万年来一切有灵性的有情生命的眼目，也是真理的准绳。为什么那么的愚痴，去毁谤圣贤，造下来生堕入拔舌地狱的恶因啊！至于经典、书籍、和字纸，乃是圣贤的精神所寄托，作践经典、书籍和字纸的人，与讪谤圣贤的罪过相同啊！
        故事一： 高之绶不信仙佛，而且还想尽办法极力的毁谤。他曾经用法华经来糊墙壁，有人送他一尊佛像，高之绶就说：‘这个佛像可以拿来做成器具使用啊！’于是就用锯子锯开，做成环形的饰物十枚；后来高之绶因为讥讽批评朝廷的施政，被皇帝下诏，把他送到刑部审判问罪，最后被判腰斩，并且在市集上公开的执行。
        故事二： 明朝大将戚继光，平日持诵金刚经；有一天，忽然梦到一位已经死去的士兵，向他请求诵一卷金刚经，以增加在冥间的福报。戚继光早晨起来之后，就为这位亡故的士兵，诵完了一卷金刚经。却又再梦到这位士兵向他说道：‘承蒙将军您的大恩大德，为我念了一卷金刚经；然而我却仅得到半卷的功德，因为其中夹杂了“不用”两个字啊！’戚继光想了半天，才想出这‘不用’两个字的原因来；原来是他在诵经的时候，婢女为他送茶饼来，这时候他挥了挥手表示拒绝，口里虽然没有说出来，但是心中却有‘不用’两个字。所以第二天的早晨，他就关起门来念经。后来又梦到那位亡故的士兵向他道谢说：‘报告将军，我现在已经获得超度了啊！’
        【结语】 从这个故事我们可以了解，读诵圣贤的经典，尚且不可以夹杂一个杂念，况且是毁谤圣贤呢？
        侵凌道德。
        【解释】 遇到有道有德的人，不尊敬他、不亲近他，反而侵犯他、欺凌他。
        【分析】 世间有道德的人，例如读书明理的儒者，刻苦修行的僧人或道士；他们的言语，可以做为世人的法则；他们的行为，可以做为世人的楷模。这些有道德的人，所以出类拔萃超群出众，乃是因为天地正气之所钟啊！我们爱敬他们都来不及了，怎么可以侵犯欺凌他们呢？
        故事一： 国清禅师讲经说法度化众生；但是有某位官员，向来就不相信佛法，就把禅师绑起来，打了二十大板；这位官员晚上就梦到死去的父亲很生气，而且哭泣的向他说：‘你竟敢污辱禅师，阎罗王为了这件事情，也打了我二十下的铁鞭，连你的官位也被削除了啊！’
        故事二： 淳于崇德二十岁的时候，就进入了学宫读书；他的个性十分的怪异邪僻，凡是有道德的读书人，他必定会大肆的加以欺凌诋毁。有一天晚上，忽然见到一位神明对他说：‘你千方百计的侵犯欺凌有道德的人，所以我来夺走您的智慧！’神说完了，就拿刀一砍，淳于崇德就当场昏倒在地上；醒来之后，竟然笨的跟呆子一样，过没几年，就死了。 故事三： 汉朝的张良，在他年少的时候，有一次到下邳游玩，桥上有位老人，老人的鞋子掉到了桥下，老人就对张良说：‘年轻人，到桥下面帮我把鞋子捡上来。’张良念到老人家年纪大了，就勉强的忍住自己的脾气，走下桥去，帮老人捡鞋子。鞋子捡好之后，这时老人又举起脚来说道：‘年轻人，帮我把鞋子穿上。’
        张良就跪著帮老人穿鞋，老人说：‘你是一位可以教的孩子啊！’于是就拿出一卷书对张良说：‘你读了这卷书，就可以成为帝王的老师了。’老人说完之后，头也不回的就走了。张良一看这本书，原来是姜太公兵法；因此就认真的研读，后来帮助汉高祖刘邦取得天下，被汉高祖封为留侯。
        【再析】 从这个故事可以知道，有道德的人，可以成就许多的人才，那些侵犯凌侮道德之士的人，就像是逆著风在撒灰尘，徒著手在遮天一样，只是让别人看到自己多么的不自量力啊！ 
        射飞逐走。
        【解释】 射杀飞禽，逐捕走兽。
        【分析】 射—不只是用弓箭射而已，凡是用火枪、鸟铳、药弩、弹弓、粘竿、扣索、网缦，都算是射啊！或是为了卖钱，或是为了贪图口腹之欲，就在四处布下了杀机陷阱，使得飞禽丧命，有的头被斩断了，有的胸被贯穿了，不知道有多么的痛苦啊！我们应当要加倍的发慈心来救护它们。吃它们肉的人，为何忍心要跟它们结上这个往后必定会报复的怨仇，而一定要用它们来充当我们可以调整减少的菜肴啊！而捕杀禽兽为业的人，何苦要造下这种无穷的怨孽，来赚这种有限的利润呢？
        故事一： 董某喜欢用网来捕捉飞禽，捉到以后，就用竹子贯穿鸟儿的脑袋，用稻秆燃烧鸟儿的羽毛，再拿去卖钱，所杀的鸟不计其数。董某到了老年，就得到了一种怪病；遍体都生出了粗皮，粗皱得就像树皮一样；痒的时候，董某就用稻秆烧粗皮来止痒；头痛的时候，就叫人用竹子拍打他的头，最后竟然因为这个怪病而死。而刘冬儿则是专门用弩箭射杀飞禽，被他射杀的飞禽，不知道有多少；有一天，他靠在门旁射麻雀，偶然觉得耳朵好痒，就用箭头搔痒；这时候忽然风吹门，而门就撞击到他拿箭搔痒的手，箭头就穿过了耳朵，血流如注，刘冬儿就这样的死掉了。
        【结语】 唉！用箭射自己，用稻秆烧自己，一一都是自己所造作过的恶业，为什么报应会如此的巧妙啊！
        故事二： 唐朝的韦皋，养了一只鹦鹉，这只鹦鹉每次听到念佛，就会非常的兴奋，专注的倾听；叫它念佛，就会大声的念南无阿弥陀佛。有一天，鹦鹉就端立著往生了；火化之后，得到十颗的舍利，韦皋还为这只鹦鹉立了一个塔埋葬它。又宋朝元祐年间，有位出家人，养了一只鸲鹆，这只鸲鹆一直都随著出家人念佛。有一天，鸲鹆低著头，收了翅膀，站著就往生了；寺里的主僧可怜它，就把它埋葬了。忽然就在它埋葬的地方，生出了一朵青色的莲花来，而且异常的芳香。大家感到十分的奇怪，就挖开埋葬鸲鹆的土堆，发现这朵莲花，竟然是从鸲鹆的舌根生出来的啊！全郡的人都前往观看，太守还特别的为这只鸲鹆作了一首偈子：‘天产灵禽八八儿，解随僧口念阿弥；飞禽尚证无生忍，我辈为人岂不如。’
        【再析】 从这两个故事观察，天下大小的物类，都是属于生灵；而我佛慈悲，全都平等的摄受爱护，而人为什么还要戕害物类的性命呢？ 明朝的颜茂猷先生说：‘现在的人都说，天生万物，是用来养活人的，所以这些飞禽走兽，本来就应该给人吃的；却不知道，人也是生长天地之间的一物啊！人若是能够修养真性、善护生灵，这样才够资格配称‘人为万物之灵’，不然就跟动物又有什么差别呢？而且人若是没有依照正法修行，那就出离不了六道，仍然在六道中轮回！今生做畜牲的，他的前生或许是人；而今生得到人身的，他的前生或许是畜牲；因此贪嗔贪杀，互相的吞食，在这生与死的路头上，最是可怕；而一旦入了阴间，则今天在追捕走兽的人，又怎么知道不会被他所杀害的走兽追逐呢？’ 或有人问：‘人若是都不杀生食肉的话，那么禽兽岂不是会充满了这个世间吗？
        例如豺狼虎豹将会吃人，这岂不是养畜牲来害人吗？’我回答他说：‘佛说：人若是具备了慈心和功德，那么一切的刀兵水火，都不能够伤害到他；一切的恶兽毒虫，也不能够伤害到他。从前有一位造恶的国王，驱赶著凶猛的象群，冲向佛来，想要把佛害死；而佛陀心中则生起了慈悲心，怜悯恶王和大象的无知；就在这个时候，象群见到佛的五指，化为狮子大吼，于是大象们纷纷倒地臣服在佛前。所以涅槃经极为赞叹慈心的功德，就是这个缘故了；因为慈心到了极点，就能够感化天下最残暴的禽兽啊！’
        故事三： 在东汉光武帝的时候，洪农郡的辖内，有很多的老虎；太守就下令叫民众设下了许多的陷阱，拿著弓箭来防治老虎为患；然而老虎为患，却是更加的严重。等到刘昆担任洪农郡的太守就说：‘老虎为患，乃是暴政所导致的啊！’于是就下令民众把陷阱都填掉，弓箭都折断；积极的推行仁政，体恤照顾老百姓的疾苦；老虎因此就成群结队的渡河，离开了洪农郡。
        【再析】 太守刘昆并没有修行证道，他只是以一念的仁心，于是马上就能够平息凶猛的虎患，何况是学习佛陀慈悲的人呢？又例如证道的圣僧，伏虎降龙以及现代的‘伏虎僧’广钦老和尚的事迹，也是大家耳熟能详，甚至还是亲眼见到的事实，绝不是捏造虚构；假使人人都能学佛学圣僧，则纵然虎豹之类凶残的野兽充满了世间，也不能够为害啊！所以何必去忧愁禽兽会害人呢？因为残暴的人，全都化为了慈悲，那么害人的猛兽，也都化为麒麟和凤凰了啊！于是我们才知道，有的动物虽然是非常的凶猛恶毒，但是也有可以感化它们的地方啊！就只怕我们自己不能够慈悲啊！ 
        发蛰惊栖。
        【解释】 发掘蛰伏在土里的虫，惊扰栖息在树上的鸟。
        【分析】 天冷的时候，虫都蛰伏在土里面，若是把虫挖掘出来，它们一定就会冻僵死掉。所以太上在这里特别写出来，以禁戒人们不要做；而诸佛菩萨尤其更是爱惜怜悯这些小虫，人怎么可以不体会这个道里，而随便的去挖掘蛰伏在土里面的虫呢？ 故事： 宋朝的大将曹彬，在冬天的时候，决不整修房屋和墙壁；有人就问他原因？曹彬回答说：‘冬天修理屋墙，恐怕会伤害到蛰伏在里面的虫啊！’
        【再析】 曹彬和他的孙子，累代都被皇帝封王，他的福报是如此的大，但是却不肯种下挖掘蛰虫的恶因；而现在居然有无故焚烧山林草木的人，竟敢以此做为玩乐游戏，逞快意于一时，却伤害到万亿的生灵，我们为何不用曹彬爱护蛰虫的故事，互相的告诫提醒呢？若是碰到了有人焚烧草木山林，就应该要马上的扑灭；至于村民小孩因为无知而做这种行为，尤其应当要好好的劝导；若是有人用热水倾倒在地上，或在地上焚烧纸陌祭祀祖先，这些都应该要随时的留意劝导，以保全地面下的蛰虫不受伤害，这样的存心实在是太慈悲了啊！
        【分析】 鸟既然已经栖息在树上，就好像人已经上床睡觉一样；这时候忽然有所惊动搔扰，岂不是全家都被惊扰的大乱了吗？太上不要惊动栖息在树上鸟儿的教诫，跟孔子所说：‘弋不射宿’的意思是一样的；仙经上也说：‘凡是能够随时随地行方便，救护众生性命的人，必定会得到福德长寿的果报。’
        故事一： 从前有一位住在山中的老太太，名叫李奚子，每次遇到了大雪，树枝都被雪覆盖住了；因此鸟儿都没有栖息的地方，就飞来聚集在她的家里，老太太就拿谷子喂鸟吃，而且还不敢惊动它们。上帝说：‘李奚子，有仁心，可以活到五百岁。’结果李奚子真的活到了五百岁。
        故事二： 有位姓杨的人，以捕捉禽鸟卖钱来讨生活；有一天，他看见一只寒鹊在树枝上栖息，于是就拿了装上黏胶的竹竿，爬上树枝去捕捉这只寒鹊；结果树枝断了，他就跌下树来，刚好就被手里拿著的竹竿，刺到了头部，流血过多而死。 
        填穴覆巢。
        【解释】 填塞虫蚁居住的洞穴，翻倒禽鸟栖息的鸟巢。
        【分析】 穴—是一切细小的含灵聚集居住的场所；自人看来，只是一个洞穴而已；从它们看来，则是它们赖以安居的家啊！跟人居住的家，没有两样，怎么可以把洞穴填起来塞住呢？这样就会断了它们的生门，绝了它们的出路；而且甚至会覆灭它们的宗族啊！人类怎么可以忍心这样的做呢！
        故事一： 从前有位比丘，修行已经证得了六神通，跟一位小沙弥住在一起；比丘在禅定中，见到小沙弥还有七天就要死了；因此就给了一个方便，叫小沙弥返家看父母。过了八天，小沙弥又回来了，没有死；比丘感到很奇怪，就再入定观察，小沙弥没死，到底是什么原因？于是才知道，原来是小沙弥在回家的路上，看见了一个蚁穴；地上的流水快要流进蚂蚁洞了，小沙弥急忙脱下袈裟，拿泥土把水挡住，使水流不进蚂蚁洞里；小沙弥就是因为救护蚁命的因缘，而延长了十二年的寿命，小沙弥因此就更加的精进修行，证得了四果罗汉。
        故事二： 杭州有位妇人，喜好杀生，尤其是讨厌蚂蚁弄脏了饭菜；因此常常把蚂蚁烧死，只要找到蚂蚁洞穴，不是把洞穴填塞住，就是用滚汤浇进洞里，杀死了无数的蚂蚁；后来她生了一个孩子，还在喂奶的阶段；有一天，这孩子竟然被一大群的蚂蚁，咬得全身都肿了起来，最后肉烂而死。
        【结语】 朱玑先生说：‘妇人疼爱孩子，就像爱自己的生命一样，所以劝妇人戒杀，应当用这个公案来劝，比较有效果；因为被劝的妇人，会知道害怕啊！’所以朱玑在戒杀的誓词中，有“若是再举刀，就如同是杀我们自己儿女”的两句话，一方面是用来警惕自己，一方面是用来警惕妻子啊！
        【分析】 巢—是一切大小的鸟类，依止在里面哺乳生产的地方，并且还可以躲避霜雪寒冷的侵袭，被网捕捉被弹射到的危险。若是被人弄翻了鸟巢，就跟人类被毁了屋宅烧了房子的情况没有两样，岂不是置它们于死地吗？太上在保嗣章说道：‘凡是有人后代的子孙衰败灭绝，都是因为他在前世的时候，弄翻了鸟巢，毁坏了鸟蛋，焚烧山林打猎，弄干水塘捕鱼，堕胎损子，犯了第一千六百二十条的规定，所以才会招致子孙衰绝的果报啊！’ 佛说：‘若是见到有人在爬树捉鸟蛋，下水在捕鱼，这时候我们应当默念宝胜如来的圣号几十声，鸟蛋和鱼，它们就能够因此而脱除了灾难，这也是一种救护生命的方法。’
        或有人问：‘应该要先仁民，而后再去爱物才对，为什么现在都只教人爱物，这是什么道理啊？’我们应当回答说：‘因为仁民比较容易做到，而爱物则比较困难；如果一个人竟敢忍心去害物，那么他必定也会敢忍心害人了；而一个人不忍心去害物，那么他待人的心也就可以知道了！’所以华严经说：‘我尚且不忍心叫一只蚂蚁去做苦事，何况是叫人做呢？’
        古时候，商王成汤亲自教猎人网开三面，不要一网打尽的仁心，使得猎人大为感动；商王成汤推此爱物的仁心而及于百姓，所以他的仁德，泽被了天下的苍生。齐宣王有一次不忍心见到一头牛，在经过堂前恐惧发抖的样子，好像没有犯罪，而被冤枉的送到了死地；于是就命令用一头羊去换掉它，百姓却误会齐宣王吝惜一条牛，拿一头小的羊去换大的牛；而孟子则称赞齐宣王有仁心，足以实行王政；如果齐宣王能够扩充此一仁心，就足以保有天下了。假使秦国的大将白起，能够存有爱物之心，则不会在长平之战的时候，坑杀了赵国的军队四十万人啊！
        所以爱物和爱人，同是一个仁心啊！如来在因地修行的时候，因为怜悯一只鸽子被一只老鹰追逐，就保护鸽子；而老鹰就责怪佛陀太残忍了，为了救鸽子，却令老鹰饿死。于是佛陀就割下手臂上的肉喂老鹰吃，而且心中没有一点悔恨之意；因此臂上的肉，又立刻的重新生了出来。佛陀以臂肉赐鹰的这种大慈大悲，不但充满了十方，而且洋溢于万劫；谁说爱物的人，不能够爱人啊！所以一个人能够做到心心救苦，他就是观音菩萨的示现；一个人能够做到念念行慈，他就是弥勒菩萨下生人间啊！
        故事三： 宋朝的苏轼，在东坡建了一座房舍，住在那里，因此就号为东坡居士。他在书房前面，种了许多的竹子、柏树和花草；时间久了，满个院子都长满了竹柏花草，许多鸟就飞来屋前的树上作巢；东坡因此就禁止孩子和仆人，不可以捕捉鸟；几年之后，鸟儿在树枝上作的巢，也就愈作愈低了；鸟巢中的蛋，就是低著头，都可以看到啊！
        【再析】 从前听说鸟类作巢，一定是离人住的地方很近，目的就是想要远离避开蛇、鼠、老鹰的危害。现在的人居然要吃掉它们的小雏鸟，翻掉它们筑的巢，难道人类比起蛇鼠老鹰，还要更不仁慈吗？ 故事二： 宋朝有一位姓朱的人，喜欢弄翻鸟巢，尤其讨厌蜜蜂，他见到蜂巢，虽然筑在很高的地方，他也一定要想办法，拿了梯子上去，把蜂巢破坏掉；后来他生了两个儿子，孩子生下来，肛门都是塞住的，因而无法排泄，不久也就死了，朱某竟然绝嗣，没有后代。
        【嘉言】 慈寿禅师说：‘世人多杀生，遂有刀兵劫；负命杀你身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴；报应各相当，洗耳听佛说。’这首偈子的意思是说：‘世间的人多杀生是因，于是就有刀兵劫的果报；因为你杀了他的性命，所以他就来杀你，要你还他的命；你欠他的钱不还他，他就来烧你的家，使你损失财产；把你的妻子离散了，原因就是你过去曾经破坏过鸟类蜂类的巢穴，这就是报应啊！而且报应是相当的，所以我们要洗洗耳朵，好好的听佛说的话啊！’ 
        伤胎破卵。
        【解释】 伤害了动物的胞胎，破坏了它们的蛋，都是杀生的行为。
        【分析】 动物禽鸟虽然还没有出生，但是胞胎和蛋，里面都有生命，就像人类怀孕一样，所以伤了它们的胎，破坏它们的卵，就等于是在杀生啊！佛说：‘人若是凶恶残暴，不相信因果报应的道理，敢去捕捉刚出生的幼小禽鸟，和吃它们的蛋，使飞禽鸟类失去了它们的孩子，因而悲伤的啼叫；甚至伤心到眼中出血，这种人会得到孤独没有儿子的报应啊！’
        故事一： 从前白龟年曾经到山里面访仙学道，取得了一本仙书，因此他学会了听懂各种禽兽的语言。有一天他经过潞州，太守知道他有这种特殊的能力，于是便请他过去坐坐。刚好太守的属下趋赶著羊群经过庭下，其中有一只羊，怎么鞭打它，它都不肯走，而且还一直的悲鸣；太守见到这个情景，便问白龟年说：‘白先生，您可知道这只羊在说什么吗？’白龟年回答说：‘这只羊说，它的肚子里怀有小羊，即将就要生产了，等它生完之后，它才甘心就死。’太守听了之后，觉得很好奇，就命令属下，把这只羊留下来不杀它，过了不久，这只羊果然生下了两只小羊。
        故事二： 唐文宗很重视饮食，有一次，御善房正在为他烹煮鸡蛋，忽然听到烹煮鸡蛋的锅子里面，发出了微微的声音，好像集体在呼喊观世音菩萨的圣号，而且声音非常的凄凉悲伤，监厨的官员就把这件事情奏报给皇帝，于是皇帝就派人到厨房检查，果然如此。皇帝就叹息的说道：‘我不知道佛菩萨的威神力，竟然能够如此的感应啊！’因此就下令，从今以后，不要再煮鸡蛋了。
        【再析】 要知道救苦救难是观世音菩萨本誓愿力，在锅子里面烹煮的鸡蛋，尚且会集体的呼喊观世音菩萨的圣号，那么我们人怎么可以不恭敬的称念菩萨的圣号呢？ 故事三： 在梁朝的时候，有一个人用鸡蛋白和水来洗头发，为的是要使自己的头发乌黑亮丽；因此而打破了很多的鸡蛋。他临死的时候，听到了在他的头发中，有几千只小鸡在啾啾叫的声音。 
        愿人有失。
        【解释】 常常愿人失败而幸灾乐祸。
        【分析】 别人有了失败，实在是很不幸的事情；不为他感到哀伤怜悯，却反而愿他失败最好，这就是所谓的幸灾乐祸啊！这种人既然是以为灾祸是可幸可乐的，所以灾祸怎么会不跟随著他而来呢？那么失败不会是别人，反而是落在自己了。人虽然是再笨，也不应当这么做啊！ 故事： 李士衡奉命出使高丽，而俞英则担任他的副使，在随同他出使高丽。
        李士衡所得的礼物，全都交给了俞英处理；俞英恐怕船过海的时候，会有湿气，就把李士衡的礼物，全都放在船底，而把自己的物品放在上面；没想到中途遇到了大风，船夫就请求要减轻船的货物，以确保人船的安全；于是在仓忙之中，随手抛弃了许多的货物。等到风停之后，检查刚才所抛弃的物品，全都是俞英的东西；而李士衡的礼物，因为都放在船底，所以一件都没有失去。
        【再析】 像俞英这种自私的念头，那一个人没有呢？总是因为自己的心，不能够平等的缘故，而最后还是害到了自己啊！
        【嘉言】 涅槃经说：‘修行人，应当要以智慧力，平等的运用六法，来克制自心；必须要使自己的心，在运用的时候，能够一切平等。’（六法就是身业行持、语业行持、意业行持、如法利养、受持戒法、能生正见）宋朝邵康节先生的诗说道：‘每日清晨一柱香，谢天谢地谢君王；但求处处田禾熟，惟愿人人寿命长。国有贤臣安社稷，家无逆子恼爷娘；四方宁静干戈息，我若贫时也不妨。’
        【结语】 从上面所说的，我们可以知道儒释道三教之心，都是教人要平等；所以我们应当要存此心量来克己治心，千万不要因为自己念念的私心，而造下了重重的罪恶啊！ 
        毁人成功。
        【解释】 毁坏别人成功，使他功败垂成。
        【分析】 毁—有两种的意思，一种是毁坏，一种是毁谮。想要立功的人，无论是要立大功，或是立小功，莫不是竭尽所能的力图成功；而我却是一定要去阻挠他，破坏他，使他失败；我这种的心术，真是如同蛇蝎一样的狠毒啊！宋朝的真西山先生说：‘我们若是听到有人做了一件善事，应当要称赞他、附和他所做的善事；若是听到有人做了恶事，必定要尽力为他掩盖这件恶事啊！’使别人能够成功，也不致于有失自己的德行，古人是这样的存心；况且是已经成功的人，竟然还敢去毁坏他的成功啊！
        故事一： 明朝的曾铣，负责边防的军务，他想要收复河套；当时的宰相严嵩，揽权贪污，恐怕曾铣会收复河套，立了大功；就乘机向皇上毁谤曾铣和夏言，擅自挑起边疆的冲突；因此曾铣夏言两人，都被朝廷处死。后来严嵩被弹劾，罢黜为平民；他的儿子严世蕃，则被砍头处死。
        故事二： 宋朝宣奇英，为人阴险，他的邻居房子快建好的时候，宣奇英因为妒忌邻居的新房子快要落成，就乘著黑夜，把邻居房子的柱脚给弄断了；这时候，忽然大梁掉了下来，宣奇英当场就被压死。
        【再析】 唉！毁坏别人的人，实在是自己在毁自己啊！现在的人，对于一件事情，或是一件东西，或是做生意借钱等类的事情，每每好逞口舌之快，毁坏别人的成功；这种居心，实在可鄙，我们应当知道，这是他在自毁啊！ 
        危人自安。
        【解释】 使人承当危险，只求自己安稳。
        【分析】 千经万论，只是论一个心字，现在我与别人同处在祸乱之中，竟然想要使别人承当危险，而我却居于安稳；这种存心，实在已经丧失了本有的良知啊！于铁樵先生说：‘舍却危险而就安稳，这本是情理之常，而为什么被上天所厌恶呢？上天并非厌恶他自求安稳，而是厌恶他使人承当危险；人生所经历的许多情境，莫不有安稳和危险的分别；如果只知道自己求安稳，而不顾别人危险的话，则杀机已经埋伏在其中了，随时随地都会有暴发出来的危险啊！
        如果使这种诡计得以成功，那么狡猾诡诈的人，都可以高枕无忧，而心存仁厚的人，都要活不成了啊！这怎么是天地之心呢？况且安危之机，就像是环在转动一样，到底不会让那些具有私心的人识破啊！所以他们所趋向的，或者反而是趋向了险处；而所避开的，或者反而是避开了坦途啊！
        如果能够做到人我之间，存心平等；那么无论走到那里，都是安稳的啊！ 故事： 宋朝的李绪，负责掌管永安的军务，那时候，有股势力庞大的盗匪，刚刚开始作乱；李绪担心自己会遭到灾祸，就使用诡计，推荐他的好朋友范铏，代理自己掌管永安军；于是范铏到任之后，李绪便得以离开永安的住所。后来范铏全家，都被盗匪杀害了。这事过没多久，李绪就被调任到临安，在赴临安的路上，遇到了强盗，李绪全家，也都被强盗杀死。
        【再析】 唉！见人之危，君子尚且会想尽办法，去解救他人的危难；怎么能够使别人危险，而自己安稳呢？这是刻薄寡恩的小人，所做的行为；那么他所得到的，就是最大的灾祸啊！
        减人自益。
        【解释】 克减别人的利益，只图自己的利益。
        【分析】 天下惟有利益他人的人，才能够利益自己。如果是无益于人，而仅是有益于己，尚且不是真正的利益；况且是减损了他人的利益，而自己却取得了较多的利益啊！这种人就是所谓的‘只顾自己的财富，不顾他人的贫穷’啊！于铁樵先生说：‘现在的人，对于钱财田地房产等等的事情，往往就是这样的减人自益；他们怎么会知道，这样做只是在向人借债而不写借据啊！虽然他们的钱财，日益的增加，可是他们生命的大限，却因此而愈来愈近了；这样看来，那里有所谓的利益啊！’
        故事： 明朝崇祯年间，有甲乙两人感情很好；这时候正逢朝廷举办武举人的甄试选拔，地方官员可以向朝廷保荐武举一名；甲就请托县令帮忙推荐，乙就请托司李帮忙推荐；而被推荐的人若是录取了，就必须要给五十两黄金的酬仪。后来甲想到县令的声望不够，帮忙自己所推荐的人，必定会落选，而司李的声望够，被推荐的人，一定可以成功。因此就想要减损乙的利益以利己。
        甲就设计对乙说：‘我们两人既然同心，就该同甘共苦，如果武举的推荐，只录取我们推荐其中的一位；不论是录取你推荐的人，或是录取我推荐的人，我们都应该均分这个谢金’；乙就同意甲的建议。等到放榜的时候，请托司李推荐的人，竟然未被录取；而请托县令推荐的人，竟然录取了。而在推荐以前，就已经封存的酬金，都在乙那里，由乙负责保管；而甲又不能食言，惟有怅然的闷闷不乐而已。
        【再析】 从这个故事看来，甲本来想要利益自己，却反而利益了别人；因此根据这个道理，凡是官吏剥削百姓，富人榨取穷人的利息，想要中饱私囊以自肥，到头来没有不是自己受到损害啊！ 
        以恶易好。
        【解释】 货物交易的时候，竟然把坏的东西，暗中换了好的东西。
        【分析】 所谓以恶易好，例如拿铁来换金，用石头来换美玉，以布来换绸缎等这类的事情；在达观的人眼里看来，是不值得一笑的；但是这种人的心态和动机，则是接近偷窃啊！四祖说：‘外面的境界，本身来讲，是没有好丑的分别；而好丑的分别，是从心中生起的啊！心若不是硬要去分别的话，妄想执著也就无从生起了啊！’唐朝的时候，高丽国的元晓法师，不远千里徒步跋涉来到了中国，想要寻找一位高明的师父学习佛法；有一天的夜里，因为赶路，就睡在荒凉的坟墓堆里；这时候又渴又累，想要喝水；他见到身旁有泓清水，就用钵挖起来一饮而尽，当时感觉真是痛快好喝啊！
        等到天亮之后一看，旁边原来是一摊死尸流出来的汁啊！元晓法师立即感到一阵恶心，就把昨晚所喝的水，全都吐了出来；当下就豁然大悟说到：‘三界唯心，万法唯识；三界六道轮回，都是由我们的心所造作的；宇宙万法的现象，也都是由我们的情识所分别出来的啊！
所以美与恶的感受，都是我们的心在那里分别，跟水没有任何的关系啊！’ 故事： 宋朝的大文豪苏东坡，曾经珍藏过一块美玉，有一位叫章持的官员，到苏东坡的家中拜访，并且请求观赏这块美玉；章持就乘著观赏美玉的机会，竟然偷偷的用一块燕石换掉了美玉；苏东坡当时没有发觉，等到抵达黄州的时候，才发现美玉早就被章持换掉了，然而苏东坡却只是一笑置之。这件事情过没多久，章持就被朝廷贬官，流放到台州而死；不知道这块美玉，又归何人所有了！ 
        以私废公。
        【解释】 以自己的私心而废弃了公理。
        【分析】 以个人的喜怒恩怨，而废弃了公道的是非曲直；如果在上位的领导人以私废公，就会邪正不辨；那么朋友乡党之间，就会有党同伐异排斥异己的嫌疑了。一个人若是以私废公，更进而爱憎不当；那么就会连自己的家人，父子至亲骨肉，也都会变成怨家了。人情蒙蔽的害处，莫甚于此啊！无论是贤愚贵贱，每个人都有这种的毛病，只是轻重不同罢了。
        知道这个毛病的害处，就应当明白道理，以消除自己偏执的性情；平下心来，以化除自己心中的城府；能够这样做，便是有大学问、有大手段的人啊！
        故事一： 宋朝的大臣赵抃、范镇两人，因为议论朝政，意见不合而结下梁子；等到王安石做了宰相，痛恨范镇曾向神宗皇帝指摘他的过失，就乘著皇上问到：‘范镇的为人怎么样啊？’王安石便回答说：‘赵抃对范镇的为人，了解最清楚了！’于是皇上就问赵抃，赵抃说：‘范镇是忠臣。’皇上就再问道：‘你何以知道他是忠臣呢？’赵抃说：‘仁宗皇帝有一次身体失调卧病在床，范镇就率先上奏，请求仁宗皇帝策立太子，以安定社稷民心；奏章在十九日那天呈给仁宗，范镇总共等候了一百天，奏章才批了下来；范镇为了这件事情，急得头发和胡须都白了，所以范镇不是忠臣，那又是什么呢？’赵抃觐见皇帝，说完话之后，就退了下来，王安石就责问他说：‘你不是和范镇有仇吗？’赵抃说：‘我不敢因为私人的恩怨而废弃了公道啊！’
        故事二： 从前洛阳县令孔翊，在衙门的庭前，放置了一个火盆，凡是有关说请托的信件，一律投入火盆烧掉，连看都不看；他说：‘县令与百姓最亲近了，官场上难免会有许多的请托；若是照办的话，则百姓就会受害；若是不照办的话，就不免会得罪人；惟有请托的信函到我手上的时候，我不拆开，立刻就把它投入火盆烧掉；在我来讲，我不知道请托的是什么事情；而在请托的人来说，也不至于得罪他们啊！因为公理的曲直是非，都有一定的标准，审判案件也有法令的依据，怎么可以以私废公呢？’后来孔翊的儿子，十九岁就考中了进士。
        窃人之能。
        【解释】 窃取他人的技能，据为己有。
        【分析】 例如窃取别人的文章，以为是自己的文章；窃取别人的谋画，以为是自己的谋画；窃取别人的功劳，以为是自己的功劳；窃取师傅的教诲，以为是自己的见解；这些都是自欺欺人的行为，必定会遭受到谴责。 故事： 周朝的时候，梁山发生山崩，晋国的国君就召见大夫伯宗，了解山崩的情形。大夫伯宗在前往晋见国君的途中，遇到一位车夫；就问他说：‘你最近有没有听到些什么消息啊！’车夫回答说：‘梁山发生了山崩，崩落下来的土石，把河流都壅塞住，河水因此而不流了啊！
        听说晋君为了这件事情，正要召见大夫伯宗，商讨如何解决这个问题呢！’伯宗就问车夫说：‘那要如何解决呢？’车夫说：‘很简单，只要晋君亲自率领文武百官，到梁山去哭泣祭拜，那么河水就会流动了。’伯宗就用车夫的建议，向晋君报告，晋君采纳照办之后，河水就开始流动了。晋君就问伯宗说：‘你是怎么知道用这个方法的呢？’伯宗回答说：‘是我自己想出来的啊！’孔子听到之后就说：‘伯宗这个人，快要绝后了啊！因为他窃取了别人的善行，以为是自己的善行啊！’后来伯宗果然遇害身亡，他卿大夫的官位，也就断绝了。
        【结语】 唉！伯宗只是窃取了别人的一句话，尚且会遭受到如此严厉的天谴，那么其他更恶劣的行为、果报不说也就可以知道了啊！ 
        蔽人之善。
        【解释】 隐蔽他人的善行，不使别人知道。
        【分析】 佛经说：‘善这一个字，最能够成就世人一切的行愿了。’所以人若是有一句的善言，一件的善行，就应当要表扬才对；而且还要惟恐表扬的不够，不能够使他的善言善行发扬光大；这样做，不但可以成就他本人的美誉，而且可以打动别人的善念啊！也可以使得大家彼此的传播劝导，那么行善的人，就会愈来愈多了；这实在是一件乐事，为什么要去隐藏遮蔽它呢？所以隐蔽别人善行的人，他的心中必定是毫无好善之心，恐怕还有嫉妒的念头呢！所以才会不愿意彰显别人行善的美德，恐怕这样会突显自己的罪恶，这种人就是天下不祥之人啊！
        故事一： 晋朝的历史学者陈寿，在作三国志的时候，就和丁梁州说：‘您若是肯借我一千斛的米，我就为您作一篇很好的传记。’丁梁州没有答应陈寿的请求，因此陈寿就不替他作传。等到陈寿所写的三国志完成之后，大家都讥评讽刺陈寿存心不公，写的有问题，后来陈寿竟然遇害而死。
        故事二： 从前有两位读书人，奉命编纂整理江阴县的县志。他们偶然见到旧县志里，记载有两位守节妇人的事迹；认为这件事情平淡无奇，就把这两位节妇的记载删除掉。当天晚上，城隍庙里的道士，就听到有两位妇人在向城隍哭诉说：‘我们两个人一生吃苦守节，死了之后，我们守节的事情，就被记载在县志上，现在却无缘无故的被人给删除了啊！’城隍听了之后说道：‘这两位读书人，本来是应该可以考取功名的，既然他们隐蔽别人的节义善行，就应当削除他们的官禄。’
        两位妇人听了城隍的这番话，就向城隍泣谢礼拜后，就离去了。后来这两位读书人，听到了这件事情，就驳斥的说：‘这简直就是胡说八道，打妄语嘛！’到了明年，两位读书人果然因为考试的成绩太差，而被夺除廪生的资格；因此抑郁悲愤而死。 
        形人之丑。
        【解释】 形容他人的丑事，并且还广为宣扬。
        【分析】 人们的丑事丑行，也就是所谓的‘言之辱而不可闻于人者也。’而有人却竟然敢去形容别人的丑事，暴露他人的丑行，这样做不但会伤害到自己的厚道，连自己所积的阴德，也都会随著消失啊！盘山语录说：‘修行人最忌讳的，就是说人家的是非好丑，乃至于一切世间的事情；不是与自己有关的事情，不但口不可以说，连心都不可以去想。
        只要是口说心想，便是蒙蔽了自己的本性。一个人若是能够专炼心地功夫，不断的搜查自己的过失，那里还有闲功夫去管别人家屋子里的事情；就算是粉身碎骨，也不要使自己的心动啊！要把自己的心，收拾的干干净净，时时刻刻都要认真的去体会探究，自己本性起源的地方。’由此观之，人应当要以自治为急务，念念唯恐自己的身心有了过失，那里还有空闲的时间去管别人呢？
        故事一： 从前有位名叫席匡的人，遇到一位算命奇准的相士，说他某年就会死；席匡听了之后，感到十分的忧愁。后来席匡偶然遇到有人在谈论别人闺门中男女间的丑闻；就对那位谈论的人，表现出很生气的样子。谈论的人心中因而感到惭愧，就停止不再说了，这件丑事于是就被隐藏遮蔽起来。到了那一年，席匡不但没有死，也没有生病，或是遇到什么灾难；后来做官，升到了台辅。
        【再析】 古人说：‘在一座之中，若是有人在谈论影射别人的丑闻丑行；而我就端坐沉默，以消除他继续再谈论下去，这就是不言之教；就像席匡一样，可以做为我们学习的榜样。’
        故事二： 郑瑄为人简朴沉默，很少说话，他说：‘在大庭广众之中，不可以大肆的谈论；这样不但会惹人妒忌，而且还会伤到别人。因为众人之中，难免会有曾经做过丑事的人在里面，如果谈论到他，那么他虽然是不说话，可是心中就会感到难过遗憾；例如对做官的说：“当官要清廉啊！”那么不清廉官听到了，就会生气。对朋友说：“做朋友应该要彼此直心的交往。”那么不直的朋友听到了，就会生气；因为他会认为，我是故意讲给他听的；所以惟有少说话，保持和颜悦色的态度，若有人问我问题，我才就他所问的问题回答他，这样或许才能够避免口过得罪人啊！’郑瑄所说的这些话，实在是深得处世之道的要诀。