第一种灵宠:龟龟是玄武苗裔,养龟主要为积福蓄运。灵龟只限草龟,其它什么巴西,大鳄,黄缘之类的统统不算。有两种养法:一种是挑百年以上的大龟,这种龟本身就是福禄深厚的灵物,饲之借其灵气镇宅运财,功效极大,但不能挡灾破煞。二是刚出壳的小龟,择有缘者(捧在手中,用心神凝视它。它如果会扭过头来与你对视许久,不惊不惧,也不会匆匆爬走,则此龟必与你有极深缘法)精心饲之。早晚捧其头与之呵气,说话(人气至灵之物)促其开智。这样的小龟养足二年以上,如能识人,跟人,黏人,则灵智大成,即为家中一宝(如不成,还是放了吧)。其灵力虽
查看详细>风水学又被称为地理学,她是以风水理论作为一种思想体系,又有其地理学的基础。西汉时期《淮南子》一书谓我们探讨风水学渊源累积了丰富的资料,尤以道教风水学为主。《淮南子》<坠形训>指出:“天地之间,九久州八极。土有九山,山有九寨,泽有九薮,风有八等,水有六品”。因此《淮南子》采用了九州的划话分概念,并对九州之内山泽风水作了品级规定。杨救贫风水学的理论基础是“乘生气”。所谓生气的内在对立面是五土和水,即元素和水。也即“向日葵所以生长向日”之气。此外,中国许多学问皆言「气」,如武术练「气功」,中医师论「气血」,艺术家言「气
人类是地球的主宰,是宇宙的精华,万物的灵长。我们所研究的一切包括现代风水学,都是为了人,都是为人类服务,使人类在这个星球上生活得更健康、更美好、更舒心。然而人类每时每刻都受到地球和宇宙大自然中各种因素和信息、能量的正反影响。要研究这些能量、信息对人体生命影响的规律,从中找出趋利避害、趋吉避凶的方法,就必须研究人体本身研究人体生命信息的规律。人体是由多种化学元素构成的最高级的有机生命体,人体本身也不断地产生各种信息与能量;这些信息能量必须与自然界的信息、能量协调同步,才能达成和谐共振效应,人类才能更好地生存与发
了解自然,利用自然,是人类社会长期探索的课题。大自然的光明在每个人的心里是多么美好,“风水学”在自然科学里,它阐述了很多使人想象需要的东西,是中国古代奇特的哲学专着,这部奇书的光华是通过人与自然的融合,实践生活中的利用的体现,它蕴蓄丰富的变化哲理。人间对之既向往,又陌生,乃仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。百姓用之而不知。风水之学其易道博大精深,源原流长,于中华文化各项领域,其中包括建筑文化在内都有深远的影响。建筑是作为人类生活中的基本人工自然物和人工自然环境,它是物质文化的重要组成部份,又是精神方面的内涵。风水
1、河图、洛数戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五十居中。2、卦数配宅向(1)东四宅:震宅、离宅、巽宅、坎宅;西四宅:乾宅、兑宅、艮宅、坤宅。(2)卦宅坐向:震宅:坐东大门向西开;巽宅:坐东南大门向西北;离宅:坐南大门向北开;坤宅:坐西南大门向东北;兑宅:坐西大门向东开;乾宅:坐西北大门向东南;坎宅:坐北大门向南开;艮宅:坐东北大门向西南。(3)卦数配宅:坎一宅北面南;坤二宅西南面东北;震三宅东面西,巽四宅东南面西北;乾六宅西北面东南;兑七宅西面东;艮八宅东北面西南;离九宅南面北。
附:百年生人男女命卦所属:1901年,辛丑年男性属离卦,女性属乾卦,前年12月16立春。1902年,壬寅年男性属艮卦,女性属兑卦,前年12月27日立春。1903年,癸卯年男性属兑卦,女性属艮卦,正月初8立春。1904年,甲辰年男性属乾卦,女性属离卦,前年12月20日立春。1905年,乙已年男性属坤卦,女性属坎卦,前年12月30日立春。1906年,丙午年男性属巽卦,女性属坤卦,正月12日立春。1907年,丁未年男性属震卦,女性属震卦,前年12月23立春。1908年,戊申年男性属坤卦,女性属巽卦,正月初
砂又名“砂头”。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法,故称。徐善继《人子须知·砂法》:“夫砂者,穴之前后左右山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山,与夫官、鬼、禽、曜,皆谓之砂。”廖瑀《泄天机·消砂入式歌》:“真龙落处四山聚,亦自有名义。昔贤何以唤为『砂』?于理自呼差。杨、曾教人原有格,五、九只从砂上拨,因兹名作《拨砂经》。”砂随位置、形状而有各种称呼;宋.张子微著的《玉髓真经》、明.徐善继、徐善述著的《人子须知》、徐试可著的《天机会元》(顾陵冈原著)等书内有很多
藏风堪舆家称穴场四周形局紧密,能卫护穴庭,使不受外风侵袭而耗散“生气”。郭璞《葬书》:“风水之法,得水为上,藏风次之。”聚水指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄,为吉贵之象。徐善继《人子须知·水法》:“穴前水最宜深聚,盖水本动,妙在静中,聚则静矣,此其所以为贵。”缪希雍《葬经翼‧难解二十四篇》:“《经》云『朱雀....泽于将衰』者,言将出必先汇泽,则有蓄聚也。”龙风水学中“龙”者,山脉也。因山脉逶迤起伏如龙形,故称。廖瑀《泄天机·寻龙入式歌》:“爰从重浊凝于于地,便有高低势。势来起伏是行踪,前
明堂又名“内阳”。堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远,又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天机明堂入式歌》:明堂气聚始为奇,不聚即非宜。凡是穴前坦夷处,便是明堂位。....明堂光明照万方,宽阔始为良。”缪希《葬经翼明堂篇》:“明堂者,穴前水聚处也。”徐善继《人子须知水法》:“明堂欲其平正开畅,团聚朝抱。”又同书〈穴法〉:“若明堂不正不聚,倾泻倒侧,则是真气不融,纵有美穴,亦须弃置。”峦头是风水两大流派之一,“江西派”所重之的学理“峦体”。峦体以龙砂穴水为四大网,主要